Central de Trabajadores y Trabajadoras de la Argentina

A un año de su partida

María José Parra, Martín Marino (*) — 2014-03-10T16:00:21Z

“¡Chávez no murió, se multiplicó!”, se escucha a una sola voz por las calles de Caracas. Es que el amor del pueblo a ese gran líder colmó el Paseo de los Próceres y el Cuartel de la Montaña. Porque la frase del comandante eterno, respirando sus últimos días de vida, aún resuena en los oídos de venezolanos y venezolanas: “A mí no me queda otra cosa que amarlos a ustedes hasta más allá de la vida”.

El pueblo le devuelve sorprendido de mirarse a los ojos y apreciar esos ríos rojos que inundan el metro, las avenidas y las calles aledañas. El 5 de marzo, el pueblo chavista se reencontró a la luz del día para homenajear al gran Chávez, para recordar su ejemplo y para seguir la lucha por más patria.

Allí estuvo la Cigarra, compartió con ese pueblo los recorridos, las lágrimas y la necesidad de seguir en los puestos de batalla. Les presentamos algunas fotos del Paseo de los Próceres, con su bandera imponente, las gradas y los desfiles en honor a Chávez, el Cuartel de la Montaña que es el sitio donde descansan los restos del comandante, y la calle de Caracas. En el video las palabras del Presidente Maduro y los rostros de ese 5 de marzo.

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Gloria al bravo Chávez!

María José Parra, Martín Marino (*) — 2014-03-05T14:25:39Z

Esta vez, la Cigarra les presenta las palabras e imágenes de amigos comunicadores de las tierras de Bolívar: Luis Trujillo y Monika Parra. Ambos venezolanos, comunicadores y militantes que, asumiendo esos roles, han presenciado, llorado y registrado los honores póstumos que recibió el Comandante Chávez, aquellos primeros días de marzo del 2013. Hoy se cumple un año de su fallecimiento y su pueblo aún lo llora, lo aclama y lo recuerda con nostalgia, pero con esa fortaleza que supo transmitirle, defiende las conquistas del chavismo.

Se viven días intensos en esta Venezuela nuestra que no da respiro: intento de golpe de Estado cercano a la fecha de un aniversario más del Caracazo; guarimbas que se sostienen en algunas alcaldías; carnavales, y hoy, un año, tan solo uno desde que Chávez nos dejó para que su pensamiento y ejemplo de vida sean eternos. Ahora es tiempo de conmemorar sus logros, lapso para la reflexión en el día en que se cumple el primer aniversario de su muerte. Mañana otra vez la lucha, esa que nos requiere en las trincheras para que ningún sector o elite pretenda vulnerar la voluntad popular en ninguno de nuestros países. Pero ya no más palabras Cigarra, le damos lugar a quien más sabe de Chávez, su pueblo.

GLORIA AL BRAVO CHÁVEZ

“Nuestra Revolución viene de lejos: es la de Bolívar y la de Zamora. Se había apagado, pero estaba avanzando por debajo de la tierra como esos ríos subterráneos que de repente salen de las rocas de una montaña y cogen sabana.”

Cercano a lo que pregonaba hace 2000 años aquel Jesús revolucionario en aquellos pueblos oprimidos, incomprendido y asesinado por aquellas minorías en el poder, Chávez enfrentó al imperio más poderoso de todos los tiempos.

Como una voz solitaria y valiente llegó a millones de corazones hambrientos de ese mensaje sencillo y humanista. Así tomó las riendas de un pueblo que hace 20 años estaba entumecido, atrapado en las cadenas de la ignorancia, sin fe en sus dirigentes e instituciones, excluido de cuanto dignificaba al ser humano. Nos enseñó que la pobreza no era un designio natural y que las viejas maquinarias desgastadas y obsoletas deben ser arrasadas por nuevas estructuras de la revolución.

Su liderazgo preñado de pueblo despertó la conciencia dormida, en aquel “por ahora” que transformó la historia en un antes y un después. Así, se inició un cambio histórico en las Fuerzas Armadas, mostrándonos los verdaderos ideales de Bolívar para recuperar la soberanía perdida.

Hugo Chávez Frías vilipendiado, calumniado y obstaculizado en sus políticas, nos dejó un legado inconmensurable, construyó la utopía de que un mundo mejor y más humano era posible en un momento histórico que parecía irrealizable. El legado de Chávez no sólo pertenece a Venezuela sino al mundo entero. Se convirtió en uno de los grandes símbolos de Latinoamérica, impulsó la reorganización y posicionamiento de los movimientos de izquierda, la justicia social y la solidaridad de las naciones, ideólogo del ALBA, PETROCARIBE, UNASUR y CELAC, los cuales facilitan el intercambio equitativo con los países de la región y han convertido a la patria grande en una potencia energética, militar, económica y cultural… con Chávez los pueblos de Latinoamérica dejaron de ser el patio trasero del imperio Yanki-trasnacional.

Otros logros de este guerrero del siglo XXI fueron el Banco del Sur, la moneda SUCRE, Telesur, planes de gas para los excluidos en EEUU. A nivel intercontinental rescató los pírricos precios del petróleo en la OPEP lo cual contribuyó a elevar el nivel de vida y la dignidad de sus países miembros. Impulsor del ASA, acercó al continente americano a su madre África expoliada por siglos. Su valiente voz dio aliento para siempre a la resistencia heroica de Palestina, Irak, El Líbano, Libia, Siria, Afganistán, Colombia o cualquier lugar donde clavaran sus dientes la blasfema industria de guerra imperial.

Hoy rendimos tributo a la rebeldía ilimitada de este guerrero del siglo XXI predicador permanente de la paz, la ecología, la pluriculturalidad y el multicentrismo de las naciones libres. Su acción y pensamiento se hacen eternos como Bolívar, Martí, Zapata, Sandino, Luther King, Ernesto Che, Allende o Gandhi...

Luis Trujillo (texto)
Luis Trujillo y Monika Parra (fotografías de marzo de 2013)

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De Colombia a Venezuela

María José Parra, Martín Marino (*) — 2014-03-05T14:10:49Z

Desde hace semanas, Venezuela vive un clima de ebullición política. Ciertos sectores de oposición han logrado sostener algunos territorios de gran conflictividad en las calles. El bloqueo de caminos, la quema de basura y caucho, sumado, a actitudes de alto nivel de violencia ponen a Venezuela ante el intento de uno de los denominados “golpes blandos”.

Una tentativa de derrocamiento del gobierno que preside Nicolás Maduro, con evidente apoyo de la derecha mundial que, entre otros aspectos, se expresa en la narrativa de los medios de comunicación que esos sectores detentan.

Coincidentemente y, luego de diez meses de viaje, nos ha llegado el turno de transitar las tierras del chavismo. Ya desde Bogotá comenzamos a avispar oídos y a observar cotidianamente los sucesos de Venezuela. Junto a Dan, el joven arquitecto que nos hospedó en su casa, empezamos a idear el cruce de la frontera. Nos ofreció la casa de su madre en Cúcuta, ciudad limítrofe con Venezuela, desde donde mirar más de cerca y tomar decisiones apropiadas. En paralelo, nuestros correos electrónicos con los amigos en Venezuela, pasaron de frecuentes a diarios.

Cartagena fue el paso previo a Cúcuta. 4 días dedicados a visitar esa bella ciudad amurallada, para, luego, transcurrir casi 20 horas de bus que nos llevaron a Cúcuta. Verónica, mujer de más de 60 años, delgada, coqueta, fumadora, pero, fundamentalmente, madraza, nos recogió a paso veloz y decidido en la terminal de buses de esa ciudad fronteriza. Llegamos el domingo 23 por la tarde. Verónica, que había averiguado que la situación el fin de semana se encontraba tranquila, nos propone lo habitual, dirigirnos con su auto a sellar los pasaportes en ambos puntos de migraciones para situarnos en la mismísima frontera, ver bien de cerca y, si todo está en calma, cruzar al día siguiente en la mañana. Carlos, uno de los amigos en Venezuela, coincide con que hagamos el cruce el día lunes. El asunto es hacerlo temprano, llegar de día a Mérida, tierra donde nos espera Héctor. Cumpliendo esas pautas, todo parecía sencillo.

Allí fuimos, 6 personas a la aventura. La hija y dos sobrinas de Verónica, todas de entre los 30 y los 40 años, nos acompañaron en la diligencia. La oficina de migraciones de Colombia, nos recibe sin filas y el funcionario nos sella pasaportes en cuestión de minutos. Ya en el auto, atravesamos la frontera hacia la otra oficina ubicada en la localidad venezolana de San Antonio. Aquí los puntos de migraciones están distantes.

Las calles de Venezuela nos reciben en tranquilidad, algunos carteles dan cuenta de que se trata de un punto de marcha de ciertos sectores políticos. Personas, sentadas en una plazoleta, cuidan sus pancartas con consignas, nada indica que estén en reclamo activo. Están desconcentrándose o a la espera, pero nada presume peligrosidad. En la oficina de migraciones somos los únicos que piden el ingreso a Venezuela. Así, formalmente, el día 23 de febrero ingresamos a la tierra de Bolívar.

En la mañana del 24, con mochilas alistadas, Verónica nos deja en la terminal de buses para tomar el carro que nos cruce a Venezuela, con destino inicial a San Cristóbal. El itinerario: Cúcuta – San Cristóbal en carro de la cooperativa Sucre. En San Cristóbal comunicarnos con Héctor antes de tomar el bus que nos transporte a Mérida, para cuadrar con él hora y lugar de encuentro. Pasó una hora y media y la ausencia de los carros habituales en la terminal de Cúcuta indica a las claras que algo pasa. Choferes de autos “piratas” – modo en que se denomina a los coches que no pertenecen a ninguna cooperativa de transporte, sino que son cuentapropistas – nos ofrecen los mismos recorridos. Nadie los toma. Una decena de personas, entre venezolanas y colombianas, que al igual que nosotros pretenden cruzar, conversan, averiguan, pero no se van. No son turistas, son trabajadores, comerciantes o estudiantes que de modo habitual hacen ese trayecto. No hay turistas, no hay viajeros de mochila, a excepción de nosotros. Ya nos han dicho: “nadie quiere cruzar a Venezuela, ustedes están locos”… puede ser.

Por los mails con Carlos, la vida parece transcurrir normal del otro lado. Preocupados, sí. Pero sus líneas concisas no revelan que estén atravesando una guerra civil o una situación límite. Están midiendo fuerzas en las calles. Como jugadas de ajedrez, las piezas se mueven para jaquear al otro. La presión internacional y las imágenes televisivas que nos muestran una Venezuela en llamas, se cuelan en la percepción colectiva de Colombia, en Cúcuta todos hablan de ello. El comercio, el legal y el ilegal, se resiente. El impacto es evidente en los comercios de Colombia que no cuentan con el caudal habitual de venezolanos que consumen de aquel lado. Los productos de elaboración venezolana de calidad y a mejores precios, tampoco llegan a Cúcuta. La vida de esa ciudad se trastoca y todos miran con atención lo que sucede.

Verónica montada en su pequeño carro, nos recoge otra vez de la terminal para volver a su casa. Un intento fallido. Nuestros pasaportes dirán lo contrario, pero nosotros seguimos en Colombia.
Juancho, un vecino venezolano de Verónica que da clases del lado de Venezuela pero reside en Cúcuta, se ofrece a averiguarnos mejor lo que conviene. Mientras tanto, a conocer un poco de Cúcuta, caminar por su malecón y visitar su centro. Vía mail, reportamos de nuestra situación a familia y amigos. En Venezuela ya saben que no hemos cruzado. Miramos varios canales televisivos, hablamos con quienes conocen, recogemos opiniones y despejamos los datos concretos de los supuestos o inventados. San Cristóbal y Mérida tienen focos de conflicto en sus calles. Los autos no salen de Cúcuta porque no hay enroque de transporte del otro lado, en paralelo un paro de “pimpineros”- vendedores ilegales de gasolina de contrabando- del lado de Colombia. En definitiva, hay conflicto, no hay gasoil: no hay transporte.

Lo mismo sucederá el martes, nos informa Juancho, por lo tanto, hay que “desensillar hasta que aclare”. Juancho, la tarde del martes nos comunicará dos cosas: que el miércoles es probable que todo retome la normalidad en las horas de la mañana y que conviene el destino al Vigía en vez de a San Cristóbal. El recorrido lleva menos tiempo y evitaríamos el peor punto de conflicto que por estas horas parece ser San Cristóbal. Chequeamos la información con nuestros amigos en Venezuela, la mirada parece correcta y apropiada en tales circunstancias.

Nos despedimos de Verónica, agradecemos la ayuda de todos por Cúcuta y partimos hacia la terminal. A las 7, 30 horas del miércoles 26 los carros de la cooperativa Sucre aguardan la llegada de pasajeros ávidos por cruzar. Negociamos precio y nos montamos en uno de ellos que nos llevará al Vigía en unas 3 horas. Viajamos con dos venezolanos y un colombiano, más el chofer. En el asiento trasero un joven arquitecto nos da charla. Adelante, el resto escucha pero no interviene. A una hora de recorrido, la niebla que se despeja al andar, nos permite visualizar una fila de autos parados en nuestro carril. Frenamos. Nos encontramos atentos, expectantes, sin saber qué sucede y con ciertos nervios. Aguardamos en el auto y el chofer sale a averiguar el motivo de la trancadera. El alivio llegó pronto cuando nos informaron que no se trataba de ninguna situación vinculada con los conflictos. No había paramilitares, ni manifestantes, se trata de un camión desbarrancado que las grúas están corriendo del camino.

La ruta es de montaña, partes terminadas y otras en construcción. La vegetación verde e intensa de los alrededores solo se evidencia cuando la niebla se aparta. Hace frío, estamos subiendo para luego bajar, nos informa el joven arquitecto. Allí, retenidos por más o menos una hora, la charla se hace más fluida. El joven resultó ser opositor e intenta explicarnos los motivos de las marchas. No sabemos quiénes escuchan, los pasajeros de adelante no han hablado, el chofer no sienta posición, nosotros nos atenemos a escuchar, preguntar e intervenir manifestando cierta ingenuidad. Volvemos a iniciar marcha, el pasajero colombiano baja en un pueblito lindero a la ruta, se trata de un campesino. El chofer vira hacia otro camino y el pasajero sentado con él, le consulta su maniobra. Se encuentra ante la necesidad de cargar gasolina y lo hará en el punto que le han informado por teléfono que se vende al precio oficial, es decir, muy barata. Llegamos al puesto de gasolina y nos bajamos a la cafetería mientras se hace la fila. Martín pide una empanada, yo tomo un café y, con una expresión de felicidad en mi rostro, le comento al dueño del comercio que se trata de mi primer café en Venezuela. “Eres de argentina”, me dice, le manifiesto que sí, que vengo a visitar amigos aunque no se si se trata del mejor momento para ello. Me responde con contundencia: “niña, aquí no pasa nada, se trata de un grupo de 4 pelagatos en toda Venezuela que creen que pueden voltear a un gobierno que ha ganado por los votos”. Nos indican que el auto ya ha cargado gasolina, le doy la mano al don en gesto de complicidad. Siento alegría, al fin me habla un chavista en estas tierras y no será el primero. El joven opositor no estaba presente en tal suceso. Menos mal, prefiero que no sepa mucho de nosotros. Bajará en El Vigía con nosotros y, también, es de Mérida. Es decir que ese trayecto venidero lo haremos junto a él, hace rato se ofreció cordialmente a acompañarnos. Nunca le dije quién nos recibirá en Mérida, solo que un amigo nos recogerá allí.

El pasajero de adelante resultó ser de Frías, único pueblo chavista de la zona que estamos transitando, según nos informa el chofer. Se trata de una persona cercana a los 40, relleno, morocho y de pelo bien corto que presenció, en la cafetería, nuestro diálogo con su dueño. No sabemos si escuchó o no, pero nos tranquilizó su procedencia. Se bajó del carro y con la mirada aguda, nos saluda mientras esboza una sonrisa.

Seguimos viaje. Pasajeros eventuales que suben y bajan pronto, se suceden en varios puntos urbanizados. A las 13,30 horas llegamos a la terminal de El Vigía. Ni una marcha, ni una guarimba – lo que en nuestra jerga sería un piquete- que hayamos visto en los caminos.
El joven arquitecto necesita un cajero antes de tomar el bus que nos traslade a Mérida. Con Martín, lo esperamos en la terminal mientras nos tomamos un yogur cuyo pote dice: “Hecho en Socialismo”. Me comunico con Héctor para coordinar lugar de encuentro en Mérida, primera vez que le escucho la voz. Se lo nota tranquilo, risueño.

Mi nivel de atención no cesa, hasta no encontrarme en casa de Héctor no estaré tranquila. Las imágenes de la tele parecen persistir más allá, incluso, de la evidencia de fluidez que se observa en las calles. Negocios abiertos, personas comprando, autos circulando, perros que descansan en la esquina, sol que no cesa… hace calor.
Martín, el joven opositor y yo nos subimos al bus con destino Mérida. Con Martín vamos al fondo, allí hay más lugar para mochilas, el joven se sienta por el medio.
Martín cabecea, tenemos sueño, pasaron horas desde que nos levantamos bien temprano en la mañana. Mis ojos también quieren cerrarse, no lo permito, aún no es tiempo de bajar la guardia. Quiero observar todo. El bus marcha por avenidas en donde la vida parece normal. La circulación está garantizada, si no fuese por esas imágenes que revolotean en mí, ya estaría dormida.

A medida que nos acercamos a Mérida evidencio un primer foco. Un grupo de personas – no más de 10 – hacen bulla con sus cacerolas en una esquina. Esto me resulta conocido, pienso. La señora sentada a mi lado me comenta, “esos ricachones otra vez en la calle, es la hora en que salen”. Otra chavista, diré para mí. Qué bien. Le pregunto a la señora para que me cuente un poco más, sus palabras son breves pero contundentes. Igual no dice mucho, o mejor, ya ha dicho bastante. Pocas cuadras más adelante, otro grupo un poco más nutrido quema caucho en una esquina, el tránsito no está cortado, no les da el número.

Son cerca de las 4 y llegamos a Mérida, el bus nos deja en un punto que es hasta donde los cortes de calle, sin gente pero con mucha basura, le permiten llegar. Nos bajamos y el joven arquitecto nos acompaña a un taxi. Allí nos despedimos, nos da su tarjeta, no le doy la nuestra pero lo saludamos cordialmente. Ha sido amable con nosotros y eso está bien.

Llegamos en taxi al mismísimo centro de una de las ciudades que ha sido eje de mayor conflictividad en estos días. No hay manifestaciones a esta hora, si bastantes puntos con basura y goma quemada en medio de las calles. Las paredes de Mérida hablan, piden paz, también los parabrisas de algunos autos. Las personas caminan por las calles, trabajan, toman helados, hablan por teléfono. Hay niños y niñas en la plaza donde nos sentamos a esperar a Héctor. Ese es el punto de encuentro: la Plaza Bolívar de Mérida, al lado de la gobernación. 10 minutos pasan y el encuentro se produce. Al fin!

¿Qué quién es Héctor? Un ser excepcional, muy querible. Un militante histórico, arquitecto de apellido Vivas. Sobrino y discípulo del gran arquitecto venezolano Fruto Vivas. Héctor diseñó el túnel por el que se escapó de la cárcel, junto a otros militantes de las fuerzas armadas de liberación nacional en el año 1975. Hoy, en la casa de campo en la que vive con su compañera Belkis, artista plástica y bellísima persona, nos dice con énfasis: “yo no me escapé porque sí, ese era mi deber. Para un guerrillero el deber cuando lo atrapan, es escaparse” su mirada cobra intensidad en esas palabras y la gestualidad en sus manos manifiestan la firmeza de tal afirmación. Allí todo cobra sentido, no estamos locos. No somos guerrilleros pero sí militantes y, digan lo que digan, nuestro deber en este viaje era pisar Venezuela.
Diría, incluso, que más aún en estas circunstancias. Y aquí estamos.

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La región en alerta

María José Parra, Martín Marino (*) — 2014-02-25T19:07:37Z

Por María José Parra y Martín Marino (*)
Entrevista a Oscar Bonilla. El 30S de Ecuador y sus aportes para pensar los intentos de golpes de Estado en América Latina.
Tiempo presente: Argentina y los intentos de desestabilización económica. Venezuela y la conflictividad en las calles que ya lleva días. La derecha fascista se enfurece ante la fortaleza del Presidente Maduro y el pueblo venezolano. Antecedentes: Venezuela en 2002, la intentona de derrocamiento del Presidente Chávez. Paraguay y el golpe a Lugo en 2012 que posibilitó la restitución, vía elecciones, de la derecha en ese país. Honduras y el golpe que destituyó a Zelaya en 2009. El análisis de un caso: el denominado 30S, para adentrarnos en el entramado complejo de actores que movilizan sus piezas, cual partida de ajedrez, en función de frenar los procesos de índole transformadora en la región y restaurar el orden neoliberal del capital financiero, transnacional y especulador que, con hambre voraz, acecha los destinos de nuestros pueblos.

El 30 de septiembre de 2010 en Quito, Ecuador, la policía nacional inició una protesta contra el gobierno de Rafael Correa, dado que la aprobación de la Ley de Servicios Públicos constituía cambios profundos en la estructura organizativa y de mando de la fuerza. Ciertos sectores de la policía nacional se resistían a su aplicación.
Pero, ¿eso fue lo que sucedió? La descripción de los hechos podría llegar ahí y especular con que los maltratos e improperios al señor presidente, en público y ante cámaras, fotógrafos y periodistas, no son más que ánimos alterados en la muchedumbre, descontento y bronca por las medidas adoptadas, incluso, el modo de exteriorizar más primario de personas que no han votado por el entonces y actual presidente de Ecuador. Lo cierto es que podría tratarse de una acción sin control, ni liderazgo de ningún tipo. Una operación caótica en la que los mismos manifestantes que dieron inicio a los reclamos, no supieron ni pudieron encaminar la situación a negociaciones que evitaran la violencia y las agresiones contra el Presidente. Esa podría ser una lectura, de hecho se trata de una visión compartida por varios, la digan a toda voz o en algunos salones.

Días antes de la entrevista que mostraremos a continuación, estos cronistas tuvieron la posibilidad de ver en la Cinemateca Nacional, situada en Quito, una película documental que manifiesta una importante investigación periodística y un trabajo de realización de alta calidad. Se trata del documental: “La muerte de Jaime Roldós” que, entre otras cuestiones, vuelve a la palabra, al debate colectivo, en definitiva, al presente, las sospechas de que quien fuera presidente del Ecuador entre agosto de 1979 y mayo de 1981, no fue muerto en accidente de avión, como establece la versión oficial que hasta hoy sigue vigente, sino que fue asesinado en el marco de lo que se dio en llamar Plan Cóndor. Las mismas facciones de las fuerzas armadas ecuatorianas que, supuestamente, participaron de dicha operación, fueron las encargadas de la investigación que en tan sólo 8 días estableció la tesis, hasta ahora sin refutación alguna, de que el presidente Roldós junto a todos los demás pasajeros de la aeronave -su esposa, el ministro de Defensa, dos tenientes coroneles, el piloto y edecán del presidente, el copiloto y la azafata- murieron en accidente y que el único responsable fue el piloto del avión. Luego, silencio. 32 años sin verdad y 3 hijos (2 mujeres y un varón) clamando, casi en soledad, en cada aniversario de esas muertes.

30 S. Dos años de investigaciones judiciales. Nada concreto aún sobre los autores intelectuales de aquel día en que Ecuador casi pierde a su presidente en episodios de violencia que lo retuvieron, contra su voluntad, en el Regimiento Quito durante unas 10 horas.

Allí está lo visible. El caos que nos permite analizar que no es esa una modalidad que ponga en evidencia lo que en América Latina solemos (o solíamos) entender por Golpe de Estado. Para que haya golpe de estado debe haber estrategia, y suponemos que se trata de artilugios menos primitivos, más limpios (aunque haya sangre) y letales.

30 S: tres años de investigación y pequeños avances. Roldós: 32 años de causa archivada y ahora un documental que pone en primer plano ciertos poderes en las sombras, poderes detrás del poder.

Rafael Correa, en junio de 2013, decreta la creación de una comisión que tiene por función llevar adelante una "investigación profunda y objetiva sobre los hechos del 30 de septiembre de 2010, en especial sobre sus autores intelectuales y materiales", según el decreto. La Comisión pondrá en consideración de la Fiscalía General del Estado los resultados de su investigación y su gestión concluirá con la presentación del informe final al propio Correa.

Pero, ¿se trata sólo del 30S? Los y las invitamos a escuchar las palabras de Oscar Bonilla (miembro de la comisión). Su análisis, que revela elementos de las investigaciones y las reflexiones de la comisión hasta el momento, lo que establece es un nuevo modus operandi para la desestabilización de un gobierno popular. Aquí tenemos un caso que nos permite observar el nuevo esqueleto de un intento de golpe de estado: ¿De qué contexto hablamos? ¿Qué procedimientos se utilizan? ¿Qué actores entran en juego? ¿Qué roles juegan los actores? ¿Cuáles son los datos claves que nos permiten evidenciar la desarticulación del intento? ¿Qué rol juega la justica?

Sin ánimo de establecer recetas, porque cada país tiene sus particularidades, lo que pone de manifiesto la comisión 30S es un nuevo paradigma para desestabilizar / derrocar a los gobiernos transformadores y poner límite a sus acciones tendientes a distribuir de modo equitativo la riqueza y de actuar con soberanía, ubicando al Estado por encima de los poderes fácticos. La definición de “golpes blandos”, en las palabras de Oscar Bonilla, se corporiza, toma color y movimiento. Permite evidenciar la estrategia que funciona cual red en la que cada actor ocupa un lugar y actúa a su debido tiempo, ni antes, ni después.

El próximo mes de junio la comisión 30S entregará su informe, la justicia actuará y más temprano que tarde habrá más autores materiales. Se espera que también haya de los intelectuales. Sabremos qué pasó el 30S y Latinoamérica tendrá herramientas para analizar otros casos de desestabilización del orden institucional, a través del desgaste y la puesta en marcha de estrategias que generen caos, sensación de debilidad gubernamental, malhumor social, tensión y crisis en alguna o algunas instituciones del estado, como algunos de los elementos emergentes.

Sigue pendiente la muerte de Jaime Roldós. Invitamos a ver la película, a generar conciencia, a no olvidar y, en la medida de lo posible, a contribuir con la verdad.
Ahora, con ustedes: Oscar Bonilla, miembro de la Comisión de Investigaciones, designado por el Presidente Rafael Correa para esa función, entre otros motivos, porque fue una de las personas que ese 30 de septiembre de 2010 estuvo junto a él en todo momento.

María José Parra
Martín Marino

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En solidaridad con el presidente Nicolás Maduro y el pueblo venezolano

2014-02-19T18:12:52Z

En la tarde del martes 18, un nutrido grupo de militantes se acercaron a la Embajada de la República Bolivariana de Venezuela para expresar su apoyo al presidente Nicolás Maduro. Allí estuvo la CTA, junto a diversas organizaciones.

De la actividad también participaron La Cámpora, Kolina, Vatayón Militante, la Güemes, Miles y Nuevo Encuentro. Además de referentes de la CTA, asistieron miembros del gremio docente SUTEBA. Todos, para apoyar al presidente venezolano Nicolás Maduro, quien en un discurso transmitido en vivo en las puertas de la Embajada, denunció una conspiración para derrocarlo.

Al término del discurso de Maduro, diversos referentes tomaron la palabra para expresar su solidaridad con él y con el pueblo venezolano. En ese sentido, el secretario general de la CTA, Hugo Yasky, sostuvo: “América Latina tiene que unirse para cerrarle el paso al sabotaje de las corporaciones económicas que buscan desestabilizar a gobiernos populares”, al tiempo que agregó: “al fascismo se lo derrota con pueblo movilizado y la solidaridad internacionalista”.

Asimismo, para Yasky, este intento de golpe de estado representa un peligro para todo el continente: “América Latina tiene que unirse para cerrarle el paso a las provocaciones de quienes utilizan la mentira de los multimedios”, agregó el titular de la CTA.

Pueblo movilizado y urgente solidaridad internacionalista

2014-02-14T15:19:22Z

Nuevamente el fascismo encaramado en los sectores más reaccionarios de la oposición venezolana ha mostrado cuáles son sus "propuestas": terror, muerte y abierta desestabilización. Esto ocurre justamente en momentos en que arrecia la ofensiva imperialista contra el gobierno de Nicolás Maduro (y contra otros procesos similares en la región) a través de fuga de divisas, desabastecimiento, inflación inducida, y por supuesto, ataques de las corporaciones mediáticas, para intentar generar un clima claramente destituyente.

Esta vez, la oligarquía venezolana ha impulsado a sus "cachorros", personificado en el lumpenaje de clase media y media alta que arropados por el discurso de sus direcciones políticas, como es el caso de Leopoldo López, ganan las calles y no sólo exigen que el gobierno legítimo renuncie sino que atacan edificios de la infraestructura urbana y asesinan a militantes populares, como es el caso del lider comunitario Juan Montoya del barrio 23 de Enero.

Frente a esta nueva ofensiva imperialista se hace necesario que la solidaridad internacional con el pueblo y el gobierno de Venezuela se haga sentir de forma superlativa.
En ese sentido, los abajo firmantes, planteamos la necesidad de que los Presidentes latinoamericanos agrupados en la CELAC y en UNASUR tomen cartas en el asunto antes de que sea demasiado tarde, y convoquen a una reunión urgente en la misma capital venezolana, para respaldar al gobierno de Nicolás Maduro y al pueblo agredido por el fascismo.

Hoy, Venezuela necesita que América Latina y el Caribe le devuelvan con hechos todas las muestras de apoyo que ese país ha ido gestando hacia nuestro continente a lo largo de estos 15 años de mandato revolucionario.

Por otra parte, desde los movimientos populares y personalidades que apoyan la Revolución Bolivariana, nos autoconvocamos para estar alertas y movilizados para responder a los intentos desestabilizadores que el imperialismo y el fascismo llevan a cabo contra nuestros pueblos.

Ahora más que nunca:

Chávez vive, la lucha sigue!

Al fascismo se lo derrota con pueblo movilizado y la solidaridad internacionalista!

primeras firmas:

Resumen Latinoamericano
Organización Social y Política Los Pibes
Convocatoria por la Liberación Nacional y Social
Organizaciones Libres del Pueblo
Movimiento Popular La Dignidad
Marea Popular
Movimiento de Trabajadores Excluidos-MTE
Corriente Política 17 de Agosto
Frente de Organizaciones Kirchneristas
Movimiento Nacional Campesino Indígena-CLOC-Vía Campesina
Organización social y política Voluntario Global
Cooperativa de Trabajo Su Lavandería
El Hormiguero EPP
Cooperativa de Vivienda COVILPI
Cine Wilde recuperado
Agrupación Envar el Kadri-Peronismo de Base
Central de Trabajadores de la Argentina CTA

Stella Calloni, periodista
Atilio Borón, politólogo
Carlos Aznárez, periodista
Lito Borello, dirigente social
Norman Briski, actor,
Vicente Zito Lema, poeta y escritor
Eduardo Soares, abogado, dirigente social
Carina Maloberti, dirigenta sindical de ATE
Roberto Perdía, abogado, dirigente social

enviar adhesiones a: resumen@nodo50.org o a clmtu.argentina@gmail.com

“Guayasamín Hoy”

2014-02-12T15:10:05Z

por María José Parra y Martín Marino(*)

Ecuador inaugura la Universidad del Arte, ojalá ese semillero multiplique por cientos la sensibilidad artística y el compromiso con los oprimidos que logró Guayasamín, el artista militante.

Desde un sillón de paño lila, la Cigarra observa frente suyo "Ríos de Sangre": las dictaduras de América eternizadas en un óleo sobre tela que huele a sangre. El predominio del rojo y la piel curtida, amarilla, sufriente del hombre en condiciones de tortura. Amurada a esa pared, la imagen fija del dolor más aberrante para que no olvidemos nunca.

La Capilla del Hombre – y podríamos decir la de la humanidad toda, en sus versiones terribles y, también, en las más tiernas- es la última gran obra de Guayasamín, construida con su familia y hoy sostenida por la Fundación que lleva el nombre del Maestro.

Porque Guayasamín ha sabido pintarnos las caras de quienes ofrecieron su vida por la libertad de América, incluso, de quienes fueron ocultadas en la historia. Esas mujeres que cuestionaron la época y participaron en los primeros planos de la escena libertaria: Manuela Saenz tiene rostro en los murales del gran Maestro. Pero, lo transgresor de este artista ecuatoriano es que ha logrado, con su espátula, las facciones de la injerencia norteamericana, del colonialismo y de los esbirros locales – que parece que en todas las épocas los hay – obnubilados por los intereses externos que atentan contra las necesidades, los derechos, los sueños de las grandes mayorías que habitan nuestros territorios. Los miles de rasgos de nuestros pueblos tienen lugar, sitio privilegiado, en su legado artístico.

Guayasamín nos pinta la historia del modo más humano posible y, por eso, el más desgarrador y el más sensible, porque en el fondo sabe que es de esa misma humanidad de la que depende virar el rumbo violento en un devenir histórico de dignidad, paz y justicia.

Pero ya no queremos exponer aquí quién fue Guayasamín. No queremos un recorrido por los momentos de su obra. No queremos saber su biografía artística, ni la personal, tampoco especular con su intimidad, ni con lo que dejó o no tras muerte. Lo que queremos es que nos diga a través de su palabra y de las imágenes que supo recrear.

Lo que deseamos es que siga presente en la construcción de sociedades más justas, en el desafío de la paz. Queremos que más y más se apasionen con su obra mientras las miradas se pierden en óleos pastosos o rudos acrílicos mezclados con mármol. Que conozcan la historia de Ecuador y la de nuestra América, en las paredes parlantes que este Maestro supo dejarnos.
Basta de palabras Cigarra, veamos lo que Guayasamín tiene para mostrarnos y decirnos. Acerquémonos, también, a través de quienes compartieron los días, los viajes, los sueños y proyectos que hoy siguen vigentes.
Los y las invitamos a ingresar en La Capilla, a escuchar a sus hijas y familiares para entender la potencia, la actualidad de su obra.

“Siempre voy a volver, mantengan encendida la luz.” Oswaldo Guayasamín
www.guayasamin.org
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El camino boliviano

2014-02-10T14:19:40Z

Acaban de cumplirse ocho años de la asunción del primer presidente de origen indígena en Bolivia, que marcó el inicio de la conformación de un Estado Plurinacional. Fernando Mayorga, uno de los principales analistas de este proceso, explica cómo fue posible su construcción, cuáles son los nuevos actores de la escena política y de qué manera se amplió la democracia participativa. Las tensiones entre nacionalismo e indigenismo. Los dilemas que enfrenta ahora el gobierno de Evo Morales.

Fuente: Página/12
Entrevista realiaza por Natalia Aruguete a el Politólogo Fernando Mayorga

El 22 de enero de 2006, Evo Morales se constituyó en el primer presidente indígena de Bolivia. Años después, la instauración de un Estado Plurinacional, con la nueva Constitución sancionada en 2009, fortaleció los niveles de democratización y participación de la ciudadanía. El reconocimiento del pluralismo atravesó los ámbitos jurídico, lingüístico, económico y político. Sin embargo, la relación Estado-ciudadanía no quedó librada de contradicciones. Reivindicando la consolidación de una democracia representativa, participativa y comunitaria, el politólogo boliviano Fernando Mayorga dialogó con Página/12 sobre los dilemas que arrastra la construcción del modelo estatal boliviano y la tensión existente entre nacionalismo e indigenismo en el marco de este proceso.

–¿Qué rasgos caracterizan el proyecto político que se abrió con el gobierno de Evo Morales? ¿Qué lo diferencia de los anteriores?

–Es un proyecto político que se despliega desde el año 2005, y particularmente desde el 2009, cuando se aplica la nueva Constitución. Es un proyecto político que está tendido en una contradicción entre nacionalismo e indigenismo. En el 2009, la Constitución instauró el Estado Plurinacional, reconociendo a diversas naciones y pueblos indígenas originarios campesinos. En términos discursivos, se construyó un nuevo sujeto portador de derechos colectivos. Es una palabra bien complicada.

–¿Por qué?

–Son catro términos para designar a un sujeto en el reconocimiento del pluralismo en diversos órdenes. Pluralismo jurídico, pluralismo lingüístico, pluralismo económico y pluralismo político.

–¿En qué se expresan?

–El pluralismo jurídico se expresa en el reconocimiento de dos jurisdicciones, una ordinaria y otra indígena, con el mismo rango. Las prácticas, procedimientos y costumbres de las comunidades indígenas son formalizados como mecanismos de resolución de conflictos. El pluralismo económico se expresa en el reconocimiento de cuatro formas de propiedad: privada, pública, cooperativa y comunitaria.

–¿En qué se diferencia la comunitaria de la cooperativa?

–En que la cooperativa no tiene base territorial indígena, tiene lugar en el nivel urbano. Existe particularmente en el sector de la minería, donde los ex trabajadores mineros que fueron despedidos en el período de la caída de precios de los minerales o con las políticas de privatización, se asociaron para la explotación minera y formaron cooperativas en condiciones paupérrimas, de supervivencia. En Bolivia, hay 400 mil de esas cooperativas. Esto significa el reconocimiento a un sector que fue muy importante en las movilizaciones sociales y políticas que llevaron a Evo Morales al poder. En cambio, la comunitaria es más rural y campesina. Es una economía basada en la reciprocidad, en la circulación de ayuda comunitaria para la producción agrícola más que en la producción dirigida al mercado, y tiene fuertes rasgos culturales tradicionales.

–¿Cuáles son esos rasgos?

–La producción comunitaria está ligada a una forma de organización del poder interno con rotación, la toma de decisiones se da mediante asamblea. Eso que siempre fue parte de la economía boliviana ahora está formalizado. El tema es que con esta revolución democrática todo ese mundo indígena ahora pasa a formar parte del orden constitucional del país, en términos reales y legales. El problema lingüístico se expresa en el reconocimiento de más de tres decenas de lenguas nativas que ahora son idiomas oficiales, junto con el español. No solamente el quechua y el aymara, que corresponden a los grandes conglomerados indígenas, sino también otras treinta lenguas de tierras bajas. El pluralismo cultural supone un reconocimiento de las culturas originarias en todas sus facetas, de manera que se pueda expresar la bandera indígena tanto en tierras bajas como en las que no lo son, que está incorporada como símbolo oficial.

–¿Y el pluralismo político en qué se expresa, concretamente?

–El pluralismo político tiene una expresión particular. A diferencia de Ecuador y Venezuela, que han incorporado en sus constituciones a instituciones de la democracia representativa para ampliar la democracia participativa, en Bolivia, además de incorporar esas formas de democracia participativa –como el referéndum– se ha incorporado también la asamblea, el cabildo y la consulta previa.

–¿Qué características tienen esas instituciones? ¿En qué se diferencian de la democracia participativa?

–Además de la democracia representativa y participativa, también se reconoce la democracia comunitaria. A esa combinación de las tres la denominamos “modelo de democracia intercultural”. En tanto que modelo de democracia, el correlato del Estado plurinacional es la democracia intercultural. Consiste en que el cinco por ciento de los diputados es indígena. De hecho, la discusión es si ello debería incrementarse a quince o a treinta y seis.

–¿Quiénes están dando esa discusión?

–Los indígenas. Se ha hecho el nuevo censo de población y vivienda el año pasado y sobre ese mapa demográfico se va a discutir esa proporción. Es un tema de decisiones políticas. El punto es que tú tienes un porcentaje de diputados que son elegidos por su pertenencia identitaria. Punto. Lo importante es que se hace eso sin provocar una situación de dualismo representativo. Bolivia tiene el Parlamento bicameral, en diputados tenemos este porcentaje de indígenas, hay nueve gobiernos departamentales, en las asambleas departamentales hay cuotas étnicas que pueden ser de cinco, diez o quince por ciento. En algunos casos, elegidos por usos y costumbres. Tú tienes representación vía identidad étnica en el Parlamento, en Diputados y en las Asambleas departamentales. En todo. A nivel municipal, se da desde mucho antes, desde 1995. Además, hay tres niveles de gobierno subnacional: el departamento, el municipio y la autonomía indígena. De los 367 municipios, en quince se votó en referéndum su transformación en autonomía indígena: ganaron 11.

–¿Dónde reside la dimensión nacionalista en este nuevo esquema de la democracia boliviana?

–Está en este retorno del Estado como protagonista, que se nutre de una experiencia nacionalista que viene de la revolución de los años '50. En Bolivia, la ideología más poderosa es el nacionalismo revolucionario surgido de la revolución de 1952. Es tan poderosa que de allí nació el campesinado y el sindicalismo campesino, donde se inserta Evo Morales. En esta figura de naciones y pueblos indígenas originarios campesinos, tú tienes la combinación de tres movimientos.

–¿Cuáles?

–El movimiento indígena de tierras altas del Altiplano, relacionado con el imperio incaico y el tiahuanacota. Los indígenas de tierras bajas, los de la Amazonia que son nómadas, cazadores y recolectores en su gran mayoría, se llaman a sí mismos “pueblos indígenas”. Son campesinos propietarios privados con acceso a la tierra desde el '52, cuando tuvo lugar la revolución agraria. Una vez que se empieza a implementar la Constitución política, que reconoce derechos colectivos, empiezan a aparecer las tensiones, las contradicciones.

–En el marco de esta ampliación de la democracia en Bolivia, producto de reivindicaciones sociales que consolidaron el triunfo de Evo Morales, ¿cómo ve hoy la relación entre Evo y esos sectores?

–En el caso “Tipnis” (la marcha indígena contra la construcción de una carretera) aparece una contradicción entre un objetivo estatal de integración territorial –y, por tanto, de ejercicio de soberanía estatal– y un derecho colectivo de los pueblos indígenas que dicen: “respeten nuestro territorio”. O ¿quién decide sobre el uso del territorio? Ahí el MAS opta por la vertiente nacionalista: privilegia lo estatal respecto del derecho colectivo indígena.

–¿Por qué?

–Por una cuestión muy simple: en ese proyecto político prevalece una lógica de construcción estatal. En Bolivia tienes el reconocimiento de derechos colectivos de los pueblos indígenas, que incluye el autogobierno, y derechos que se ejercen territorialmente. Con el siguiente panorama: la mayoría de la población es campesina indígena, con casi dos tercios del territorio bajo demanda de conversión en territorio indígena, dado que un tercio de los municipios tiene mayoría indígena y, además, las tierras comunitarias de origen donde son privilegiados los indígenas. Si haces prevalecer esos derechos colectivos sobre sus territorios, estaríamos en una situación de soberanía estatal que no tendría potestad ni autoridad sobre dos tercios del territorio boliviano. Entonces, prevalece la razón de Estado, la idea de nación. Allí es donde se producen estas contradicciones. El movimiento indígena promueve la Asamblea Constituyente, un nuevo orden constitucional, logra que se reconozcan los derechos colectivos, amplía la ciudadanía con sistemas de derechos, están en el centro de todo el ordenamiento jurídico boliviano. Sin embargo, entran en contradicción. Una tendencia común a cualquier Estado que busca la unificación.

–En su libro Dilemas, usted habla de los “dilemas” que enfrenta hoy el gobierno de Evo. ¿Podría nombrar los más importantes?

–El dilema general que cruza el discurso político del MAS se relaciona con la orientación del propio proceso de construcción del modelo estatal, se da entre nacionalismo e indigenismo. Cuánto de nacionalismo –es decir, cuánto de Estado– y cuánto de indigenismo –de la vigencia de los derechos colectivos–, que ha sido parte medular de la nueva Constitución y son la razón de ser del Estado. Esto tiene varias consecuencias.

–¿Como cuáles?

–Por empezar, sobre la organización vertical del Estado, toda vez que la Constitución reconoce un Estado descentralizado políticamente a través de gobiernos subnacionales que tienen autonomía y asambleas legislativas de la misma categoría. El Estado boliviano reconoce autonomía departamental, autonomía municipal, autonomía regional y autonomía indígena. El dilema reside en que el diseño de descentralización para la gestión está concentrado.

–¿En qué sentido?

–En el sentido de que refuerza el centralismo gubernamental, porque el MAS concentra el poder político e impide que se vaya implementando el régimen de autonomías más rápidamente. El presidente Evo Morales ha definido una estrategia del modelo de desarrollo que es muy sugerente: la Agenda Patriótica del Bicentenario plantea trece metas de desarrollo. Las tres primeras son las más importantes, porque se relacionan con rezagos históricos y estructurales de la sociedad boliviana: eliminación de la pobreza absoluta, acceso universal a servicios básicos y seguridad alimentaria. Allí hay un dilema para el proyecto, porque un sector del gobierno ha propiciado un discurso muy centrado en la descolonización, asumiendo que las distintas formas de Estado antes del 2009 correspondían al Estado colonial. Sobre ello, el discurso del MAS en la Asamblea Constituyente se basó en la idea de una refundación de Bolivia. Cuando Evo Morales dice “Agenda Patriótica del Bicentenario 2025”, está afirmando la necesidad de una mirada de continuidad histórica, es decir, se pone una meta que se cumpliría en 2025 para recordar el nacimiento de la república. Eso significa una modificación en la visión respecto del intento de revisión histórica que negaba el pasado como negativo, como manifestación del colonialismo interno.

–¿Por qué se da este cambio idiosincrático?

–Porque se aferra cada vez más al nacionalismo revolucionario para definir la reorientación del modelo estatal. El nacionalismo revolucionario implica no solamente una visión del Estado o un tipo de interpelación al pueblo, sino además una interpretación del proceso histórico. Entonces se recupera una idea basada en la dicotomía Nación y anti-nación.

–Cuando mencionó la Agenda Patriótica, usted aludió a una revisión histórica.

–Claro, al definirla como prioridad de su gestión y poner como horizonte el 2025, está recuperando la idea de continuidad histórica que antes no tenía. Para cumplir esas metas, el MAS debe propiciar el fortalecimiento de las autonomías, sobre todo las departamentales, que tienen las atribuciones y están habilitadas para cumplir esas tareas. El gobierno central no puede hacer esas tareas. Es una idea centralista que debe convivir con una agenda patriótica que exige fortalecimiento de la descentralización política. Ese nivel subnacional departamental es donde el MAS tiene menor fuerza; en algunas regiones ha perdido las elecciones. Allí observo otro dilema, ya que propiciaría espacios favorables a la oposición, lo que tendría una consecuencia en el proceso político boliviano.

–¿Cuál cree que es la concepción de pluralismo que tiene el MAS?

–Para el MAS, el pluralismo que reconoce la Constitución se da en términos de manifestación de la diversidad étnico-cultural. La Constitución reconoce pluralismo jurídico, económico, lingüístico, cultural y político. Los cuatro primeros están clarísimos, además se traduce en instituciones. En cuanto al pluralismo político, ellos consideran que se expresa en lo que se denomina “democracia intercultural”: la convivencia de instituciones de la democracia representativa, de la democracia participativa y de la democracia comunitaria. En Bolivia hay una tensión entre el grado de ampliación de la democracia con concentración de poder.

–¿En qué se traduce esa tensión?

–Buena parte del derrumbe de los sistemas de partidos en Bolivia, Venezuela y Ecuador tuvo que ver con la pérdida de legitimidad. Vinieron nuevos liderazgos. En Bolivia se trató de un nuevo liderazgo y nueva fuerza política, con la incorporación de nuevos actores y nuevas demandas en la política. Hay una profunda renovación que amplía la legitimidad. Eso va acompañado por una concentración del voto que permite que el proceso decisional esté en manos del MAS. En esta fase de la construcción del Estado plurinacional estamos bajo esa figura: el MAS controla las dos cámaras, tiene el control en siete de nueve gobernaciones y el 85 por ciento de los municipios.

–En el marco de esta concentración del poder, usted mencionó cambios en las pautas de participación, una ampliación de la participación de, por caso, las mujeres.

–Se concentra el poder en el MAS, que es el partido hegemónico. Ahora, dentro del MAS como partido de gobierno hay una renovación de las elites políticas en Bolivia, donde sobresale la presencia del campesinado indígena y las mujeres, muy claramente. En los dos casos, hay reglas que promueven e incentivan eso. En el caso de las mujeres, se ha pasado de la igualdad a la equidad de oportunidades. Actualmente, hay mujeres que son presidentas de las cámaras de Diputados y Senadores, se ha llegado a tener la mitad de ministras mujeres, algunas de ellas, también campesinas e indígenas. La presencia campesina es muy evidente en las esferas gubernamentales y en los espacios de representación. Esos son los actores que más visiblemente han ingresado en la política y, además, lo hicieron como actores decisivos.

–¿Con qué instrumentos cuenta hoy el Estado para regular el mercado, otra dimensión también en tensión?

–La capacidad regulatoria del Estado es muy débil. Lo que tiene, sin embargo, es un manejo adecuado de la estabilidad macroeconómica, relacionado con la generación de excedente económico por la exportación de hidrocarburos y minerales. Eso sostiene la economía boliviana y le da al gobierno de Evo Morales la capacidad de disponer de recursos para ejecutar políticas redistributivas. Hay problemas con la atracción de mayor inversión, no tanto por la política, como era antes, sino por la propia debilidad y falencias del Estado boliviano. En algunos casos le fue imposible regular el mercado. Un ejemplo ilustrativo fue el intento de elevar el precio de la gasolina, en diciembre de 2010. Ese intento de regular el mercado para eliminar una subvención derivó en una protesta popular que incluyó a los aliados del gobierno. Por lo tanto, esa medida no fue posible hasta la fecha. Además del gasolinazo, se dio el movimiento indígena con la famosa carretera del Tipnis, ocurrió con el sector de salud ante la pretensión del gobierno de ampliar la labor de los médicos de 6 a 8 horas. Todos esos episodios implicaron la apertura de espacios de negociación o búsqueda de soluciones de otra índole.

El oficio de comunicar, la necesidad de integrar

María José Parra, Martín Marino (*) — 2014-02-05T19:23:38Z

América Latina en Movimiento, es un espacio de producción y circulación de contenidos e información de América Latina y el Caribe que, desde sus orígenes, tiene la intención política de amplificar las voces históricamente opacadas por los intereses políticos y económicos hegemónicos en el mundo.

Con la certeza del cerco informativo y de la distorsión que padecen las iniciativas políticas, culturales y sociales de los sectores populares de Nuestra América, es que ALAI nace como herramienta comunicacional para contrarrestar la tendencia a la reducción y concentración de la información y de los contenidos comunicacionales.
Conversar con Osvaldo León, Director de ALAI, es adentrarse en el mundo de la comunicación a partir de alguien que la practica desde los años difíciles de las dictaduras en nuestra región, pero también, desde los tiempos en los que la tecnología apenas colaboraba con las necesidades de distribuir la información fehaciente de las resistencias en cada uno de los países de la América profunda. Estudió comunicación en la Universidad de Montréal y, desde allí, junto con otros compañeros y compañeras, comenzaron a vislumbrar la necesidad de funcionar en red para potenciar las posibilidades de la difusión de las noticias en distintos territorios de América, en los que arribaban a acuerdos con los emergentes medios alternativos. El correo era la herramienta que viabilizaba tal emprendimiento y que funcionó con éxito, también, en los núcleos de exiliados políticos.
Ya en los 90, es uno de los primeros espacios de comunicación alternativa que evidencia el nicho que próximamente se abriría con la Internet. La lógica de funcionamiento que venían empleando, la de la red, era propicia para ello. La época les sumó la tecnología para potenciar la tarea. La participación de ALAI en diversos foros y campañas de envergadura en América Latina y el Caribe, fue y es elocuente, transformándola en un actor crucial que pone a disposición de los intereses populares, los recursos comunicacionales. Así la campaña al Premio Nobel de Rigoberta Menchú, fue posible. También, la campaña de NO al ALCA que permeó todo el entramado popular de la región y permitió arribar a los resultados ya conocidos. La divulgación y circulación de información en torno al Foro Social Mundial, también, es ejemplo del modo en que ALAI participó y contribuyó al reconocimiento y visibilidad de voces que en muchas ocasiones nunca se habían escuchado entre sí.
Cuando se le pregunta a Osvaldo por los desafíos actuales en materia de comunicación a nivel regional, plantea con claridad que se está en un contexto distinto al de la campaña contra el ALCA: “el ALCA cohesionó rápido porque estás en contra”, pero ante un contexto como el actual el tema es “cómo virar esa capacidad de reacción por capacidad de iniciativa, ¿qué disputas?, ¿qué propones?”, reflexiona Osvaldo León y considera que un tema central de la hora es la integración. En tal sentido, define algunas problemáticas para lograr mayores niveles de integración en el campo popular: la dispersión de iniciativas que se pierden en buenas intenciones; el haber descuidado en los espacios políticos y sociales la formación política, lo que redunda en la escasez de liderazgos formados que puedan leer con tino el momento y actuar en consecuencia; y la capacidad que demuestra la derecha mundial para tensionar base social.
Ante tales cuestiones, entre otras, ALAI, posicionada como uno de los actores claves de la región en materia de democratización de la comunicación, trabaja con agenda que no da respiro. Así, Sally Burlh, Directora Ejecutiva y parte de ALAI desde el comienzo, nos cuenta que la organización está dividida en 4 áreas que se interrelacionan y enriquecen mutuamente. El área de Información propiamente dicha, el eje de Acompañamiento y asesoría en comunicación a movimientos sociales, el área de Democratización de la comunicación y el eje transversal de género. Traducido a acciones concretas, podríamos decir que ALAI cuenta con publicaciones periódicas sobre temas de interés regional, la plataforma web con información permanente sobre los hechos salientes de la región y el mundo, actividades de capacitación, sumado a la participación en foros e instancias de debate y articulación de los temas que aborda.

A punto de cumplir 37 años de existencia, cuenta con un equipo de trabajo especializado y con alto compromiso en la tarea que realizan diariamente. Tal vez sea esa mística de equipo, que se respira en sus oficinas, la que ayude a comprender la constancia y permanencia de esta organización de la comunicación que, tras haber atravesado años de dictaduras y de apogeo neoliberal, sostiene esa capacidad de visibilizar los problemas y contribuir en el desarrollo de respuestas conjuntas.

*ALAI: Agencia Latinoamericana de Información

La Cigarra | Contenidos y Comunicación para CTA
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Luiz Dulci: “Es preciso más asociación productiva en nuestra región”

Nadia Mansilla — 2014-02-05T18:21:13Z

La conducción de la CTA recibió el martes 4 a Luiz Dulci, responsable de la región América Latina del Instituto Lula, que fuera fundado por ex presidente brasileño, Lula Da Silva. Integración e intercambio fueron los eje en una reunión que duró casi dos horas.

Recibido por la mesa nacional de la CTA, Dulci realizó una intervención de más de una hora, donde esbozó un balance sobre los últimos años en el continente y los avances sociales llevados a cabo por los presidentes de la región. “Si no avanzamos en la integración, no tenemos voluntad política, identificamos las dificultades y hacemos esfuerzos para superarlas, difícilmente vamos a mantenernos donde estamos. Corremos el riesgo de retroceder”, afirmó Dulci.

“Perdimos liderazgos importantísimos como Chávez y Kirchner; Lula dejó de ser presidente. Pero ganamos otros liderazgos importantísimos como Cristina, Dilma y Maduro. Eso es importante, natural y necesario en la vida política. Pero a veces parece que faltan medidas necesarias para hacer avanzar la integración y que vaya más allá de lo comercial. El comercio es importante, pero no es propiamente integración. No basta con integración comercial por una parte e identidades como CELAC y UNASUR por el otro. Es preciso más asociación productiva, energética, financiera y con asociación de las cuestiones centrales.”, agregó el dirigente brasileño.

En ese sentido, Dulci indicó: “Yo quería compartir con ustedes que Lula piensa presentar, como contribución personal de él, pero fruto de todos esos viajes que hizo a casi todos los países de América Latina, con charlas, con la CTA inclusive, con mucha gente. Será en mayo y el documento, que le fue sugerido por Horacio González, acá en Argentina, que le dijo ¿por qué no condensar todas esas charlas en un documento? Una especie de Informe Lula. Y a Lula le gustó la idea y estamos trabajando en eso. Es un documento personal, que no tiene pretensión de imponer nada. Es una contribución, una especie de diagnóstico actualizado de la situación económica, social y política de América Latina y una propuesta de acelerar los ritmos de la integración política, con UNASUR y CELAC y de la integración económica, trabajando sobre las cadenas productivas y no solamente sobre el comercio; de la integración física, con las obras de conexión entre los países, carreteras e hidrovías”.

Con la idea de presentar ese documento a nivel regional, Dulci agregó: “Evo Morales habló del documento con Cristina, después hablaron con Dilma y Mugica y acordaron que cuando ese documento sea público, a los jefes de Estado de la UNASUR les gustaría presentarlo. También queremos invitar a los principales dirigentes sindicales de América Latina y a grandes intelectuales progresistas, como el profesor Aldo Ferrer, que colaboró y sigue haciéndolo, y otros compañeros de Ecuador y de Chile, como Luis Maira, que fue embajador chileno en Argentina”.

Luego de su disertación, que incluyó una mención al freno al ALCA, que tuvo lugar en Mar del Plata en noviembre de 2005, Dulci abrió el espacio para un debate a través de preguntas y un intercambio de presentaciones de dirigentes, miembros de la mesa nacional y de los sindicatos que componen la CTA.

Luiz Dulci fue minero en Santos Dumont. Sindicalista, profesor de lengua portuguesa, lideró grandes huelgas del gremio minero en 1979 y 1980. Fue uno de los fundadores del Partido dos Trabalhadores (PT), miembro de la primer junta ejecutiva, responsable del Programa del partido. También colaboró en la fundación de la Central Unica dos Trabalhadores. Durante la presidencia de Lula Da Silva fue jefe de gabinete. Actualmente es el director del Instituto Lula, responsable de la región América Latina, de la institución que tiene como misión la cooperación de Brasil con África y América Latina.

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